首頁 文案列表 專題片解說詞 文化專題片 專題片《漢江》第二集 《文明紐帶》(解說詞腳本)上

          專題片《漢江》第二集 《文明紐帶》(解說詞腳本)上

          文案配音員:DN183
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          ■引子

          【解說】

          這是每個印度教徒一生至少要完成一次的儀式,他們相信,圣潔的恒河水可以滌罪攘禍。而在他們死后,也都希望自己的骨灰能夠撒入恒河,這條圣河是生命最美好的歸宿。

          【解說】

          每一個古老的文明都離不開大河的孕育,人類伊始都是沿河流居住繁衍、沿河流遷徙發展的,河流既是地球的神經,也是人類歷史的命脈,同時,更是民族和文化的匯集地和交融地。

          【采訪】

          張海鵬中國社會科學院研究員中國史學會會長

          所有的世界文明都是一樣,都是在河流的附近。

          高洪雷作家

          遠古時期人類有兩大需求,一個是要吃飽肚子,一個是保住生命,吃飽肚子需要到水比較多的地方,能夠種植糧食的地方。保住生命就不能到大江大河的旁邊,因為那時候水泛濫得非常厲害,所以一般他們就選擇傍水而居,而且是大河的支流。

          許宏中國社會科學院研究員夏商周考古研究室主任

          這種大河文明,它真正的中心性的聚落和都邑,往往并不在大河的邊上,而是大河的重要支流。

          【解說】

          地處中國內陸腹地的古老漢江,正是這樣一條誕生文明、匯集文明,交融發育、連通古老神州的命脈所在。

          單元一民族融合

          【解說】

          這里是位于湖北棗陽城東25公里處的雕龍碑遺址,它是一處新石器時代中晚期氏族公社聚落遺址,年代距今約6000年左右,這一時期就是我國古代文獻記載中的炎帝神農時代。

          在雕龍碑遺址,專家們發現了一處類似于現代單元房的房屋基址,通過考古發現,當時的人們已經能夠使用石灰和類似水泥的建筑材料,而更令人驚嘆的是,6000年前,我們的祖先在他們的房屋建筑中,已經在使用類似于我們今天的推拉門了。

          【解說】

          專家們從雕龍碑遺址出土的大量陶器中發現,這里出土的陶器不僅具有北方仰韶文化的特征,同時也具有南方屈家嶺文化早期的顯著特點,其文化特色既具有地方特點,又受到周邊文化的影響,因而帶有很強的獨特性。也就是說,早在6000多年前,在這片漢江邊的土地上,我們的祖先就已經開始了南來北往的遷移和交融。

          【采訪】

          許宏中國社會科學院研究員夏商周考古研究室主任

          比如說像雕龍碑遺址,我們不僅發現了比較典型的長江中游的這個文化因素,還發現了中原地區的文化因素,形成了這種多元文化交匯的態勢。

          劉玉堂湖北省社會科學院副院長研究員

          唯有在漢水這個地方,仰韶文化和大溪文化同時出現,北方的龍山文化和南方的屈家嶺文化同時出現。

          【解說】

          湖北省竹山縣這片平靜的湖面下淹沒著一個歷史悠久的古國,被后世的歷史學家們稱為中國的“龐培城”,它的名字叫做“庸”。梁啟超在《飲冰室文集》中說:“庸,分布在湖北西北部漢水流域?!?/p>

          【采訪】

          傅廣典中國地域文化研究會主任湖北省民間文藝家協會主席

          庸部落到了庸國,大家都知道,它幫助西周的武王滅紂,所以到最后就封它為庸國。

          匡裕從十堰市教育學院教授

          史書上說庸國是諸侯之伯也,就是說它下邊還有一些小的國家。

          【解說】

          楚莊王時期,庸國達到鼎盛,此時正值楚國大饑,庸聯合周邊小國共同犯楚,一度打到楚國的都城郢,不料楚國秘密聯合秦國和巴國從背后出兵,在三方夾擊下,公元前611年,庸國滅亡,庸國后裔也逐漸同化為漢人。

          【解說】

          商周時期,像庸這樣的國家在漢江流域還有很多,他們有的是土著居民,世代以此為根本;有的是外來移民,受封遷入此地。在后世的歷史文獻中它們被稱為“方國”。

          【采訪】

          傅廣典中國地域文化研究會主任湖北省民間文藝家協會主席

          方國呢,它是由部落演化過來的。就是在漢江流域,比如說我們湖北的鄂西北,它就有十多個部落。

          毛佩琦中國人民大學教授

          這些國家呢很多,都是周天子親屬的后裔,他們(被)封成方國。但是實際上周天子所封的這些后裔,并不能夠涵蓋所有地區,很多地區各地也有不少自然形成的那些方國。所以當時所謂諸侯、所謂方國既有周天子分封的,也有各地各部族自然形成的。

          【解說】

          因為時代久遠,記載缺失,方國留下的痕跡少之又少,但僅僅憑著少許鱗爪,我們依然可見當時文明的光芒。

          在武王伐紂的戰爭中曾有巴國人以歌舞作為厭勝之術,讓敵人聞風喪膽的記載?!度A陽國志》也稱贊說:“巴師勇銳,歌舞以凌殷人,前徒倒戈,故世稱之曰:武王伐紂,前歌后舞也?!?/p>

          這個在戰爭史上開創了歌舞凌敵的浪漫先河的巴國,曾一度控制著漢江流域的中上游地區,一直到公元前316年才被秦惠王所滅。

          從最早炎黃之間的部落征伐到春秋戰國時期眾多方國之間的兼并戰爭,每一次歷史的動蕩都促成了漢江流域不同部落、氏族之間的相互融合,并最終催生了兼容并蓄的華夏民族。

          奔涌的漢江,維系了華夏大地最早的文明交流,也見證了華夏大地最早的民族融合。

          單元二移民聚集

          【解說】

          只要是風和日麗的日子,陜西紫陽縣西河村的老人們都會聚在村頭,延續著他們進行了幾十年的交談。他們的談話內容和周圍村寨的老人們沒什么不同,但他們談話的口音卻大不一樣,在這個陜西最南端的大山深處,老人們使用的居然是地地道道的安徽方言。

          【采訪】

          陳德猛紫陽縣漢王鎮西河村村支書

          我們這個江南話,它繁衍到我們這一代已經是二十二代子孫了,依然繼承著江南這種語言。我們現在稱的是爸爸,是不是,但是按照我們江南(方言)來說,要叫“大大”。還有這個小孩啊,包括我們還在說“伢”。

          【解說】

          就在老人們每天聚會聊天的地方附近,有一座墳墓,墓的主人陳老太太是安徽太湖縣人。清朝初期,她帶著一雙兒女來到這里,如今西河村絕大多數的村民,都是她的后代。

          【采訪】

          陳德猛紫陽縣漢王鎮西河村村支書

          24歲的時候她的丈夫去世了,家族就要把她這個寡婦休掉,所以她就從安徽老家逃荒到湖北,又從湖北一直逃荒到咱們陜西,就是現在的安康市紫陽縣漢王鎮西河村,她在這兒開荒種地,繁衍生息到現在,她的后裔現在已經達到兩千多人了。

          【解說】

          后人們為陳老太太修葺的墳墓面朝東南,那里是故鄉的方向。

          在墳墓邊,一株據說是陳老太太當年種下的大樹生長得枝繁葉茂,在它的蔭庇下,一代又一代的陳姓子孫,在這個漢江邊的大山深處繁衍生息,安居樂業。當年的外來客早已融入這方熱土,成為地地道道的漢江子民。

          【采訪】

          黃振宙安康市作協副主席紫陽縣政協副主席(紫陽)置縣初期只有不到一千人,明末清初的時候,也才一千多人。乾隆年間的時候已經有幾萬人,紫陽的移民主要是湖南、湖北、江西、安徽居多,然后就是四川、福建有一部分。

          周政安康學院教授陜南語言文化研究中心主任

          整個陜南都有一個很奇怪的現象,它同時存在幾種方言,比如說有中原官話,這個中原官話跟關中的性質是一樣的,有西南官話,西南官話的代表語言就是成都話,另外還有江淮官話。

          【解說】

          陳老太的故事只是紫陽眾多移民的一個縮影,而這樣的移民現象并不僅止于紫陽,也不僅止于陜南,而是遍及整個漢江流域。由于自然條件的優渥,漢江流域有著相對豐厚的生存資源,因此歷朝歷代都有形形色色的人們,因著各式各樣的原因沿著漢江而來,在漢江兩岸找尋新的家園。

          【采訪】

          黃忠福鄖縣作家協會副主席

          這個地方它的氣候比較適宜,山地也多,它能夠承載這么多人口。到這兒以后,開荒挖地,就不用再繳賦稅了。

          張全明華中師范大學教授

          哪怕巴掌大的一塊地方,它都可以種出紅薯,玉米,是不是,這樣它就可以大大地增加這里供養人口的那種能力。

          商傳中國社會科學院研究員中國明史學會會長

          不缺水,土地肥沃,氣候適宜,既不是那種煙瘴之地,又不是北寒,北邊的苦寒,所以他很適合人類的生存。

          【解說】

          明朝成化年間,沉重的賦稅和瘋狂的土地兼并,使得農民大量離開土地。位于漢江上游的今湖北十堰一帶,有著溫潤的氣候和肥美的土地,吸引著這些背井離鄉的人們,越來越多的流民聚集到這里。

          【采訪】

          商傳中國社會科學院研究員中國明史學會會長

          我們今天很多史學家給出一個評論,叫北莊田,南鄉官,土地兼并了,你北邊皇室的權力越來越大,紛紛的占老百姓的土地劃成莊田,連宦官都有莊田。南方都是鄉官,當了官后,就回鄉置地,蓋房子,然后搶老百姓的土地。結果這些失去土地的農民怎么辦呢?南北兩個方面向中間集中,就都集中到鄖陽來了。

          匡裕從十堰教育學院教授

          史書上記載,能無憂溫飽者百不得一二焉,這個概念就是說一百個人里面都難得有一兩個人能活得下來。怎么辦?逃亡。

          邢方貴鄖縣歷史研究者

          最高峰的時候,是明代的正統年間、成化年間,全國流民就是數以百萬計、千萬計。

          【解說】

          大量流民的涌入,給當地帶來了極大的不穩定因素,這些年輕力壯的失地農民或聚眾滋事或揭竿而起反抗政府,朝廷數次采取鎮壓的方式也不能根本解決這一問題。

          【采訪】

          邢方貴鄖縣歷史研究者

          見人就殺,最后抓住的人,男子十歲以上者斬之,只要是男孩,十歲以上的全部殺盡。然后活捉的,就解押到貴州那邊去充軍,很多人半路就死了,然后就順手丟到漢江里,漢江河的水都變臭了,當時殺死的人很多啊。

          黃忠福鄖縣作家協會副主席

          朝廷兵來了后,他們就躲到深山里面。一走,他們又出來,整個就趕不盡,而且是不斷地往這兒涌。

          【解說】

          明成化十二年,在有識之士的諫議下,朝廷終于改變策略在此設立鄖陽府,專門安置流民。

          【采訪】

          毛佩琦中國人民大學教授

          怎么樣處理這么多的流民聚集,其實明朝的官員給出了很好的答案。在朝廷當中引起了不斷的爭論,最后大家提出一個最簡單的辦法。好,就給他們在當地落戶口。在當地設立郡縣給他們在當地報上戶籍,接受當地政權的管理,這些人就成為政權管理下的子民,一方就安定了。

          柳長毅鄖縣原縣委書記

          一撫有三個衙門,有巡撫,有府州的府臺,也有縣衙,然后這個巡撫巡查管轄的范圍,105個縣。西邊都管到甘肅的平涼,北邊都管到河南的漯河,東邊到了河南的信陽,西邊到了荊門、荊州這一帶,非常大的一個范圍。

          【解說】

          在這個差點撼動明朝根基的彈丸之地,迅速建立起四級行政機構,并且輔以軍隊和學校,一個新興的“特區”意外地獲得了全新的發展機遇,各種人群的交融也造就了這片土地特有的基因。到了清代,康熙皇帝更是對這里實行:“滋生人丁,永不加賦”的特殊政策。鄖陽,一時間格外興盛起來。

          【采訪】

          邢方貴鄖縣歷史研究者

          當時鄖縣城叫得上號的商家大概就有600多家,所以說是萬商云集,四方蹁足,那是非常有道理的。

          【解說】

          分析現有的移民資料,幾千年來,遷往漢江流域的移民一直連綿不斷。在中國古代幾次大規模的移民遷徙運動中,漢江流域不僅是移民遷徙的通道,同時也接納了大量移民的駐留。像漢中、襄陽、南陽、漢口,這些漢江流域的重要城市無一不是四方雜處、文化雜交的移民城市。

          【采訪】

          梁中效陜西理工學院歷史學院院長

          今天漢水流域70%以上的土著人口是明清時期由湖北麻城、孝感,甚至有些從廣東、廣西、貴州遷來的。

          張海鵬中國社會科學院研究員中國史學會會長

          在鄂西那個地方,這個江西人的后裔,大概還有30%到50%是從江西遷過去的,就是通過漢江這個渠道。

          【解說】

          移民運動、民族融合以及移民個人在中國文化發展史上的偉大貢獻,從一個側面反映出文明形成與發展的真實歷程。沒有融合,就沒有中華民族;沒有融合,也就沒有燦爛的中華文明。

          【采訪】

          曾玉平襄陽市魚梁洲經濟開發區黨委書記

          大量的人才往這個位置匯聚,使這個位置的人變得越來越智慧,越來越聰明,越來越融入很多新的東西,因為有了人才的洼地以后,它實際上產生的是一個智慧的高地,思想的高地。

          梁中效陜西理工學院歷史學院院長

          這樣就形成了一個五方雜處,這種五方雜處使這個地方的人們的文化更具有包容性、多樣性。

          商傳中國社會科學院研究員中國明史學會會長

          為什么包容呢?它是一種文化的雜交。我有我原來的傳統文化,可我到了人家這個地兒了,人家這邊文化好的東西我要吸收。

          常修澤清華大學中國經濟研究中心教授

          漢江的歷史給我們一個什么樣的啟示,它的文明中的精髓是什么?包容,就是海納百川,有容乃大。正是這種包容性,不僅促進了中華民族的發展,而且也對人類文明提供了極其有益的啟示。

          單元三五教共生

          【解說】

          漢江,千百年來就這樣靜靜地流淌,舒緩中時見激越,輕靈中飽含凝重。漢江子民內心深處最虔誠的信仰,歷經數千年的碰撞與交融,呈現出這條溫潤大江所特有的包容、豐富與多元。

          這里是陜西城固縣南沙河五郎關,山門上題寫著“回龍禪寺”,表明這里是一座佛教寺院,可是,當地人卻習慣把這里叫做“地母廟”,地母是道教中掌管大地的神,為什么一座佛教的廟宇卻有著道教的名字呢?

          沿著山門下的石梯拾級而上,在一個小廣場的兩邊分別立有兩座建筑,一邊是佛寺,而另一邊確確實實是一座道觀,二者相隔不到30米。從東漢獻帝二年,也就是公元191年到現在,在漫長的時光歲月中,寺院的晨鐘暮鼓和道觀里地母神的香火一直相依相伴了1800多年。

          其實,像地母廟這樣佛道共香火的地方,在漢江流域并不少見。

          地處大洪山南麓摩天嶺余脈的觀音巖,被譽為“湖北佛教第一山”。方寸之地,十幾座禪寺、道觀林立,香火鼎盛。

          而每年到了傳說中的觀音誕辰日,兩個不同的宗教還會一起做法事進行紀念。

          【采訪】

          李甫清京山縣縣志辦公室主任

          觀音巖里面它有佛教,它也有道教,并且它融合在一起。

          周忠科京山縣觀音巖道觀道長

          觀音大士這都要融合在一起,佛家稱為觀音菩薩,我們道家稱為大士,或是自在天尊。

          釋超悟京山縣觀音禪寺住持

          像我們每年二月十九觀世音菩薩生日是個大的會期,這個時候,我們就做一些交流活動,提升自己的境界,希望地方平安、人民健康。

          【解說】

          即使是在道教圣地武當山,就在同一座殿宇內,道教的諸神中我們依然可以發現佛教和傳統儒家的痕跡。

          這是位于武當山腳下丹江口市的凈樂宮,是武當八宮之首,創建于明永樂十六年,即公元1418年,后因原址在丹江口水庫淹沒區,最終搬遷復建于此。

          這片氣勢恢宏的建筑群坐落于武當山的展旗峰下,它就是始建于1413年的紫霄宮,是武當山八大宮觀中保存最為完整的建筑之一。

          在凈樂宮和紫霄宮內都有一座規模宏大的建筑

          ——父母殿。步入父母殿,可見神龕正中供奉著真武神的父母,左側神龕內供奉的卻是端坐在蓮花之上的觀音菩薩。在這里,觀音是佛教的大神,孝敬父母則是儒家的至高教義,而真武又是道教的大神,真可謂儒釋道齊聚一堂的典型代表。


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